وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه ُ [ سورة لقمان : 25 ] . ولقوله : وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه ِ [ سورة الإسراء : 44 ] . ويؤكّد هذا المعنى قوله في الأزل : أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ سورة الأعراف : 172 ] . ثم إلى الدّين والإيمان والمذاهب والملل ، لقوله : لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً [ سورة المائدة : 48 ] . ثمّ إلى الصّراط المستقيم في كلّ مذهب وملَّة ، لقوله : اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ [ سورة الحمد ] . وليس المراد بالهداية من هذه الهدايات إلَّا الأخيرة الَّتي هي الهداية إلى الصّراط المستقيم الحقيقي والدّين القويم المحمّدي ، وذلك بعد عناية اللَّه تعالى وحسن توفيقه ، موقوف على اجتهاد العبد وسعيه ، لقوله تعالى : وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا إِنَّ اللَّه َ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [ سورة العنكبوت : 69 ] . وهذه الهداية مخصوصة بذوي العقول من الإنسان وبعض الجنّ وليس لغيرهم دخل في هذا الصراط . وغير المغضوب عليهم ، إشارة إلى اليهود والنصارى كما ستعرفه عند تأويل الفاتحة إن شاء اللَّه . ( ملاك استحقاق الثواب والعقال فعل العبد وأنّ الهداية وعدمها أيضا يتعلَّقان بفعله ) فالتّفاوت والاختلاف في الهداية وعدم الهداية إشارة إلى هذه الهداية لا غير ، ولا شكّ أنّ هذه الهداية تتعلَّق بفعل العبد وإلَّا لم يكن مستحقّا للثّواب بحصولها ، ومستحقا للعقاب بتركها ، ولم يكن مأمورا من عند اللَّه أن يقول كلّ يوم وليلة سبع عشرة مرّة بالوجوب : اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ . صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ